戒嚴末期的槍聲
願臺灣不再用槍聲結束問題
黃春生牧師
一聲槍響，劃開社會的傷口
1987年5月15日，清晨的槍聲響起，19歲的鄒族青年湯英伸被執行死刑。這一天，距離臺灣解除戒嚴只剩兩個月。然而，真正令人震撼的，不只是國家奪走了一名少年的生命，而是這起案件像一把利刃，劃開了臺灣社會長期掩蓋的傷口。
原住民族歧視
長期殖民與族群偏見的結構性壓迫
勞動剝削
廉價勞工制度下的底層掙扎
司法偏見
判決忽視結構性不公義
國家暴力
死刑制度背後的權力問題
湯英伸事件至今已近四十年，但它仍然深深拷問著臺灣：一個真正重視人權與民主的國家，是否應該繼續以死刑作為正義的終點？
從阿里山到臺北：一名少年的遭遇
1986年，18歲的湯英伸離開嘉義阿里山部落北上臺北工作。他原本應徵的是西餐廳職缺，卻被職業介紹所轉介至洗衣店，並遭受一連串非法對待：
扣押身分證
人身自由受到嚴重限制
負擔介紹費
被迫承擔不合理的費用
超時勞動
長時間工作、被迫深夜勞動
族群羞辱
老闆以「番仔」辱罵，殖民偏見的縮影
時代背景
在那個年代，許多原住民青年離鄉後，經常淪為廉價勞工，在都市底層掙扎求生。
1986年1月24日深夜，在長期壓迫、羞辱與疲憊之下，湯英伸情緒崩潰，最終失手殺害雇主一家三口，釀成無可挽回的悲劇。
這不只是個人的悲劇，更是整個社會結構問題的縮影。
司法看見了犯罪，卻沒有看見結構
高等法院判決書寫道，湯英伸「不肯吃苦」，認為他僅工作八天即要求離職，「非一般僱主所能接受」。
這樣的文字，幾乎完全忽略了非法扣押證件、超時勞動與族群羞辱等結構性問題，也沒有真正看見一名邊緣少年的精神崩潰。
司法的盲點
判決只看見犯罪行為，卻未追問造成犯罪的社會結構與制度性壓迫。
社會的要求
許多時候，社會只要求底層人民「忍耐」、「吃苦」，卻從不追問制度是否早已將他們逼入絕境。
最值得反思之處
湯英伸事件是臺灣最值得深刻反思的案例——一個邊緣少年的精神崩潰，被司法化約為單純的犯罪。
槍下留人：社會的第一次覺醒
湯英伸被槍決前，超過百位學者、作家、宗教界與文化界人士聯名呼籲「槍下留人」。《自立晚報》刊登全版廣告，希望蔣經國政府暫緩執行死刑。
知識界的聲援
作家陳映真、《人間》雜誌，以及許多知識分子投入救援行動，這是臺灣社會第一次大規模公開討論死刑存廢問題。
詩人的心聲
詩人馬列雅弗斯·莫那能（排灣語：Maljaljaves Mulaneng）說：「13年前，我也曾被職業介紹所賣了。」道出了原住民青年共同的處境。
媒體的關注
《自立晚報》全版廣告呼籲暫緩執行，標誌著臺灣媒體開始正視死刑制度與社會正義的深層矛盾。

湯英伸並非單一個案，而是整個社會結構問題下的犧牲者。
改變的種子：事件後的社會轉型
雖然最終仍未能「槍下留人」，但湯英伸事件卻深刻改變了臺灣社會。
1
原權會成立
事件後，原住民族權利運動快速興起，促成「原住民族權利促進會」成立，開啟組織性抗爭。
2
1988年12月31日
玉山神學院學生與城鄉宣教運動（URM）第9期學員共同把嘉義車站前的吳鳳銅像拉倒，多人遭警察毆打至頭破血流，事後被移送法辦。
3
吳鳳神話終結
隔年教育部宣布從課本刪除吳鳳的故事，吳鳳鄉亦改名阿里山鄉，殖民者捏造的神話終於成為歷史。
4
死刑存廢討論
臺灣開始真正討論：國家是否有權奪走人民生命？尤其是一名尚未成年、深受社會壓迫的青年。

拉倒吳鳳銅像的行動，成為臺灣原住民抗爭運動史上的經典之役。
唯有誠實面對，民主才能向前
「曾說過要成功！曾說過要忍耐！卻按奈不住即將崩潰的神經，大罵一聲：太不公平了！」
——湯英伸日記
死刑或許能平息一時憤怒，卻無法修補社會裂痕。真正進步的人權國家，不只是懲罰犯罪，更重視如何避免悲劇再次發生。
改善勞動制度
保障所有勞工的基本權益，杜絕剝削
消除族群歧視
建立真正平等尊重的多元社會
心理支持系統
為弱勢青年建立完善的社會安全網
修復式司法
以修復代替報復，才是社會成熟的象徵
2/3
廢除死刑
今日世界上已有超過三分之二國家實質廢除死刑，因為民主社會理解：國家不應以殺人來證明不能殺人。
40年
歷史的拷問
湯英伸事件至今近四十年，仍深深拷問著臺灣的人權與民主發展方向。
100+
聯名聲援
超過百位學者、作家、宗教界與文化界人士曾聯名呼籲「槍下留人」，開啟臺灣死刑存廢的公共討論。

紀念湯英伸，提醒臺灣：唯有誠實面對制度的不公義與歷史的傷痕，臺灣的人權與民主，才能真正向前。